Univero Univero

 

Volume I
L’Univero – Natura, Uomo e Intelligenza Artificiale
Enzo Antonio Cicchino

L’UNIVERO non è un altro nome dell’Universo. 

È il tentativo di pensare insieme tutto ciò che esiste, le leggi che lo trasformano e la conoscenza che noi riusciamo ad averne.
Noi siamo abituati a distinguere la materia dal pensiero, la natura dall’uomo, il vivente dalla
macchina, la realtà da ciò che ancora non conosciamo. L’UNIVERO parte da un’ipotesi diversa:
queste separazioni sono soprattutto il modo con cui la nostra mente organizza ciò che osserva.
Nell’esistenza, invece, tutto appartiene a una medesima realtà.

Da qui nasce la parola UNIVERO: l’incontro tra Universo e vero, tra ciò che esiste e ciò che è
indipendentemente dal fatto che noi siamo già capaci di conoscerlo. Nel libro l’Univero non è un
contenitore dentro il quale stanno le cose: è la totalità stessa delle cose, delle loro relazioni e delle
loro trasformazioni. Non possiede un «fuori», perché qualunque cosa esista appartiene, per il solo
fatto di esistere, a questa Totalità.

NOI CONOSCIAMO SOLO UNA PARTE DEL VERO

Qui compare una delle distinzioni fondamentali del libro.
Il vero, nel linguaggio dell’UNIVERO, è tutto ciò che è.
Il reale per noi, invece, è soltanto la parte di quel vero che siamo riusciti a osservare, misurare,
comprendere, immaginare correttamente.
La differenza è enorme.
Un fenomeno non comincia a esistere nel momento in cui l’uomo lo scopre. Esisteva già.
Semplicemente, prima della scoperta apparteneva a quella immensa regione del vero alla quale la
nostra conoscenza non aveva ancora accesso.
Per questo nel libro compare il simbolo %, l’Ignoto: non il nulla, non il mistero inteso
religiosamente, ma ciò che può essere già operante nella realtà senza essere ancora entrato
nella nostra conoscenza. Più il sapere avanza, più alcune parti dell’Ignoto diventano conoscibili;
ma l’Ignoto non scompare per questo.
L’uomo, dunque, non è la misura dell’Univero. È una sua parte che tenta di comprenderlo.

LA LEGGE

Se tutto ciò che esiste appartiene a una sola realtà, anche le trasformazioni che osserviamo — dalla
nascita di una stella a una reazione chimica, dalla formazione di un organismo a quella di un
pensiero — non possono essere considerate avvenimenti completamente separati.
Il libro chiama Legge la necessità interna che rende possibili e coerenti queste trasformazioni.
Non una legge scritta da qualcuno.
Non un comando esterno alla natura.
Non una divinità nascosta dietro le cose.
La Legge è il modo stesso in cui l’Univero si trasforma.
Le leggi della fisica, della chimica, della biologia e le regolarità che scopriamo nelle altre forme
dell’esistenza sarebbero allora parti della nostra lettura di una struttura molto più vasta, che ancora

non possediamo nella sua interezza. Il libro la indica simbolicamente come F(N): una funzione
generale ancora sconosciuta, non un’equazione scientifica già trovata, ma la rappresentazione di una
domanda — può esistere una coerenza unitaria dietro la molteplicità delle leggi che conosciamo?
È uno dei nuclei del libro: la Legge non governa l’Univero dall’esterno. La Legge è l’Univero
mentre accade.

LA TOTALITÀ

Ma le cose non esistono isolate.
Un atomo entra in una molecola, una molecola in una cellula, una cellula in un organismo. Un
uomo appartiene contemporaneamente a una famiglia, a una società, a un ambiente, a una specie.
Un pensiero nasce da relazioni biologiche, linguistiche, culturali. Ogni elemento entra
continuamente in combinazioni differenti.
Da qui il concetto di Totalità.
L’Univero non è soltanto tutto ciò che esiste: è anche la sterminata possibilità delle relazioni tra ciò
che esiste. Il libro chiama insiemibili queste configurazioni, queste aggregazioni temporanee di
elementi che entrano in rapporto fra loro.
La realtà diventa così una trama, non un inventario di oggetti.
Univero, Legge e Totalità non sono tre mondi differenti. Sono tre modi di guardare la stessa
realtà: ciò che esiste, il modo in cui si trasforma, le relazioni attraverso cui continuamente si
organizza. Nel volume questa unità costituisce l’ossatura dell’intero ragionamento.

IL DARVINIANO: PERCHÉ ALCUNE FORME RESTANO E ALTRE
SCOMPAIONO

Se le combinazioni possibili sono immense, non tutte però si realizzano e non tutte sopravvivono.
Il libro estende allora l’intuizione darwiniana oltre il solo campo biologico e introduce quello che
chiama il darviniano: un principio di selezione.
Forme viventi, idee, culture, strutture sociali, tecnologie e configurazioni della materia nascono,
interagiscono, vengono selezionate, persistono oppure scompaiono. Il darviniano rappresenta questo
continuo passaggio dalla possibilità alla realtà effettiva.
Ma il libro compie un passo ulteriore. Selezione non significa necessariamente distruzione
dell’altro. Esiste anche una possibilità cooperativa, nella quale due sistemi continuano a esistere
proprio perché la relazione rafforza entrambi.
La cooperazione diventa così qualcosa di più di un precetto morale: può essere una strategia di
persistenza all’interno della Totalità. Il conflitto non scompare, ma non è più l’unico motore
pensabile dell’evoluzione.

L’UOMO NON È FUORI DALLA NATURA

Da questa costruzione deriva una conseguenza importante.
Il pensiero umano non osserva l’Univero dall’esterno.
Il nostro cervello, le nostre emozioni, la memoria, l’immaginazione, la scienza, l’arte e perfino
l’errore sono eventi che avvengono dentro l’Univero.
Quando conosciamo qualcosa, è una parte dell’Univero che entra in relazione con un’altra parte
dell’Univero.
L’uomo perde così il privilegio di essere il centro del reale, ma acquista forse una posizione più
interessante: diventa uno dei luoghi nei quali la realtà riesce a interrogare sé stessa.

Conoscere non significa possedere il Tutto. Significa ampliare, passo dopo passo, quella piccola
regione del vero alla quale abbiamo accesso.

E POI ARRIVA L’INTELLIGENZA ARTIFICIALE

È qui che il problema diventa contemporaneo.
Se il pensiero umano è un evento materiale dell’Univero, che cosa accade quando l’uomo costruisce
sistemi capaci di apprendere, riconoscere strutture, elaborare linguaggio, produrre immagini,
formulare ipotesi e trovare relazioni che l’uomo stesso non aveva visto?
L’Intelligenza Artificiale non viene considerata nel libro come qualcosa di esterno o di opposto alla
natura.
Anche un processore è materia. Anche un algoritmo produce trasformazioni fisiche. Anche una rete
neurale artificiale è una configurazione organizzata di materia, energia e informazione. Di
conseguenza, l’AI appartiene all’Univero esattamente come vi appartengono una cellula, un
cervello, una società o una galassia.
Questo non significa affermare che una macchina possieda la coscienza umana.
La domanda è più radicale: l’intelligenza deve necessariamente appartenere alla biologia
oppure può essere una proprietà che l’Univero riesce a organizzare in forme differenti?
E se l’AI aumenta la nostra capacità di scoprire relazioni, riconoscere strutture e interrogare
l’Ignoto, allora potrebbe diventare un nuovo strumento attraverso cui la conoscenza umana allarga il
proprio confine.
Ma vale anche il contrario. Una AI non controllata criticamente può produrre errori, false
correlazioni e nuove forme di opacità. Nel libro, dunque, la macchina non sostituisce la conoscenza
umana: può estenderla, purché rimangano verifica, controllo e capacità di giudizio.

UN LIBRO CHE PROPONE UNA MAPPA, NON UNA VERITÀ DEFINITIVA

L’UNIVERO — Natura, uomo e intelligenza artificiale non pretende di offrire una nuova teoria
fisica né una formula definitiva del mondo.
Propone piuttosto una architettura di pensiero.
Prova a mettere nello stesso quadro materia e pensiero, conoscenza e ignoto, individuo e Totalità,
selezione e cooperazione, uomo e Intelligenza Artificiale.
La domanda che attraversa tutto il libro può essere ridotta, in fondo, a una sola:
se noi siamo dentro ciò che cerchiamo di conoscere, fino a che punto una parte dell’Univero
può arrivare a comprendere l’Univero stesso?
Da questa domanda nasce il primo volume.
Non come conclusione, ma come apertura.

ENZO ANTONIO CICCHINO
L’UNIVERO — Natura, uomo e intelligenza artificiale
Volume I
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